لمحة الأدب العربي في جيبوتي

حليمي زهدي

لكل أمة لها الأعمال الأدبية كمنتج لثقافتهم، والثقافة باعتبارها هوية تلك الأمة في العالم.  على الرغم من أن العالم في بعض الأحيان لا يعترف بوجود الأعمال الأدبية بسبب نقص المعلومات حول الثقافة التي وجدت فيها، بما في ذلك الأدب النادر بمعرته -للكاتب خاصة- هو الأدب في بلد جيبوتي، وخاصة في الأدب العربي، حتى لايعرفه الطلبة الذين يأخذون قسم الأدب العربي أو لهم تركيزات في أدب الشرق أوسطي.

ولم ينتج هذا البلد أدباء العرب بكثير ومشهور إلا بعدد قليلة  وكان هذا البلد مستقلا من استعمار الفرنسىا في عام 1977، وعلى الرغم من أن اللغة الرسمية لهذا البلد هي اللغة العربية واللغة الفرنسية، ربما لأن عدد السكان لم يكن أكثر من 490 ألفًا، أو ربما فضلوا لغة العفار و لغة الصومال او لغة الفرنسا كلغاتهم الأدبية.

.

جمهرية جيبوتي هي الدولة العربية في منطقة القرن الأفريقي وهي عضو في جامعة الدول العربية وتقع على الشاطئ الغربي لمضيق باب المندب، وتحدها إريتريا من الشمال وإثيوبيا من الغرب والجنوب والصومال من الجنوب الشرقي فيما تطل شرقا على البحر الأحمر وخليج عدن  وعلى الجانب المقابل لها عبر البحر الأحمر  في شبه الجزيرة العربية باليمن التي تبعد سواحلها نحو 20 كيلومترا عن جيبوتي 

.

تعرفت جيبوتي على الإسلام بعد فترة طويلة من هجرة رسول الله محمد صل الله عليم وسلم، وكان معظمهم من المسلمين بمذهب الشافعي . الإسلام هو الدين الرسمي في هذا البلد الصغير الذي يقع في القرن الإفريقي، وتبلغ مساحتها 23200 كم 2 فقط.  على الرغم من أن هذا البلد غير مألوف جدًا في إندونيسيا، إلا أنه كان له علاقات دبلوماسية مع إندونيسيا منذ عام 1979، أي منذ عامين من استقلاله. تعد جيبوتي منطقة مهمة للجمهورية الإندونيسية، لأن منتجات إندونيسيا في هذا البلد تحتل المرتبة الثالثة بعد الصين والمملكة العربية السعودية

اللغة العـربية، خصائصها وجمالياتها

دور اللغة وأهميتها:

لغةُ الأمة لسانُها الناطق، وقلبُها النابض، ومفتاحُ عِلمِها، وقاموسُ مَجدِها، ورمزُ هويتها، وعنصرٌ مُهمٌّ من عناصر ثقافة أبنائها، وهي أداة تفكير واتصال، وأداة ثقافة يعتمد عليها الطلبة في تحصيلهم الدراسي؛ فيطّلعون عن طريقها على ضروب من المعرفة المختلفة، ولا يمكنهم التفوق و النبوغ في ذلك التحصيل ما لم يكونوا متفوقين فيها. وهي جسرٌ يربط حاضرَ الأمة بماضيها، وينقل تُراثها عبر العصور. واللغة العربية دعامةٌ قويةٌ مِن دعائم القومية العربية، ولها خصوصية تُشعر الناطقين بها بنشوة وارتياح.
خصائص العربية:

تتميز اللغة العربية بخصائص فريدة لا تتوفر لسِواها من اللغات مثل: فصاحة الكلم، وعذوبة اللفظ، وجزالة التراكيب، ورقّة العبارة، ودقّة الدلالة، والقدرة على التوليد والاشتقاق، واتصالها الوثيق بعناصر الطبيعة، فبعض ألفاظها تحاكي أصوات الطبيعة والإنسان والحيوان، ومِن خصائصها اتصالُها بالجماعة، لأنّ العربَ عاشوا في بيوتٍ ً تجتمع في أفخاذ وبطون وقبائل، وعلى هذه الجماعة جرى لسان العرب وكلامهم، فالألفاظ أيضاً بينها نَسَبٌ وقربى، ولها جذور وأصول تتفرع عنها المشتقات لتشكلَ معاً قبيلة كاملة

ومن خصائصها أيضاً كثرة المترادفات والعلاقات بين المفردات، وتشابه الألفاظ واختلاف معانيها، والدقة البالغة في الدلالة التي يُدركها أبناء اللغة بسهولة. فمِن دِقة الدلالة اختلاف المعنى باختلافِ حرف أو حركة، ومثال ذلك كلِمتا: (القانتين، القانطين) فلكلٍ منهما معنى مختلف وبعيد عن الآخر، فدلالة القانتين الخاشعين، ودلالة القانطين اليائسين، وشتّانَ ما بين المعنيين. ومن الدقة كذلك قوله تعالى: " إنمّا يخشى اللهَ من عباده العلماءُ " فاختلاف حركة لفظ الجلالة مِن الفتح إلى الضم تقلبُ المعنى وتجعله غيرَ مقصود ولا مُستساغ. ومنه أيضاً قول أحد شعراء الخوارج مخاطباً عبد الملك بن مروان:

(ومِنا سُويدٌ والبطينُ وقعنبٌ

ومِنا أميرَ المؤمنين شبيبُ)

فجَعْلُ الشاعرِ أميرَ المؤمنين منادى أنقذه من القتل، وكان عبد الملك قبل ذلك يفهم الكلمة على أنها معطوفة على ما قبلها، وفي هذا اختلاف في القصد كبير(ابن قتيبة،1983).

ومِن دِقة الوقف في قول الله تعالى: " ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين" البقرة، 2. إذ يجوز الوقفُ على كلمة (ريب)، ويتم المعنى بحذف خبر لا النافية للجنس، وتكون جُملة (فيه هدى للمتقين) جملةً جديدة، كما يجوز الوقف على كلمة (فيه)، فيتم خبر لا النافية للجنس، وتكون جملة (هدى للمتقين) اسمية حُذِفَ منها المبتدأ وتقديره: هو هدى للمتقين.

فضائل العربية وجمالياتها:

أما فضائلُ اللغة العربية فجمّة، وقد نصَّ عليها القرآن الكريم في غير موضع، ومثال ذلك قول الله تعالى في الآية الثامنة والعشرين من سورة الزمر: " قرآنًا عربيّا غيرَ ذي عِوَجٍ لعلهم يتقون ". وقوله في الآية الثالثة من سورة فصّلتْ: " كتابٌ فصّلتْ آياته قرانًا عربيّا لقومٍ يعقلون ". وأمّا جماليّاتها فحديقة اللغة تعبق بأريج البلاغة الفواح، ففي البلاغة ألوانٌ من اللطائف والطرائف الكثيرة، تتوزع بين البيان والبديع والمعاني. فمِن جميل البيان التشبيه والاستعارة والمجاز والكناية، ومِن جميل التشبيه قولُ السَريِّ الرّفاء:

(وكأنّ الهلالَ نونُ لجينٍ

غرقتْ في صحيفة زرقاء) ِ

إذ لا تخفى على ابن اللغة الصُوَرُ المنتزعة مِن مُتعدد في هذا البيت، والتي تشكل في مُجملها تشبيهاً تمثيلياً، فصورة الهلال بلونه الفضي وشكله المقوّس كحرف النون مع وجود كوكب مضيء أمام هذا القوس، هذه الصورة المركبة من عناصر متعددة تشبه صورة حرف نون مكتوب بلون فضي على ورقة زرقاء، ويكون وجه الشبه بينهما صورة شيء مقوّس أمامه نقطة مرسوم في مكان منبسط أزرق اللون.

ومن جميل الاستعارة التصريحية قول الوأواء الدمشقي:

فأسبلتْ لؤلؤاً مِن نرجسٍ وسَقتْ

ورداً وعضّتْ على العناب بالبرَدِ

فهذا البيت يشتمل على عدد من التشبيهات التي حُذِفَ أحدُ طرفيها فأصبحتْ استعارة، فهو يتحدّثُ عن فتاة بكتْ دموعا، قطراتُها بيضاء اللون كاللؤلؤ، مِن عينين كلٌ منهما تشبه زهرة نرجس فسالتْ على خدودها المحمرّة التي تشبه الورد، وعضّتْ بأسنانها البيضاء التي تشبه حبّات البرَد الأبيض على أناملها وأطراف أصابعها الحمراء التي تشبه ثمار العنّاب. و بحذف المشبّه وهو كلمة (دموع) وكلمة (عينين) وكلمة (خدود) وكلمة (أنامل) والتصريح بالمشبه به وهو كلمة (لؤلؤ) وكلمة (نرجس) وكلمة (ورد) وكلمة (العناب) تكون الاستعارة تصريحية (الدمشقي، 1949).

ومن جميل المجاز قول الله تعالى: " يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حَذرّ الموت " البقرة، 19. فقد ذكر الكلّ وهو الأصابع وأرادَ الجزء وهو أطرافها، لأنّ المرء لا يضع كامل إصبعه في أذُنه، ولكنه يضع طرف ذلك الإصبع فقط. ومِن لطيف الكناية عن نسبة قول الشاعر: (اليُمنُ يتبعُ ظله والمجدُ يمشي في رِكابه)

فالشاعر لم ينسب اليُمنَ للممدوح مباشرة ولم يقلْ إنه رجلٌ ماجدٌ وميمون، ولكنّه نسبَ هذه الصفات لشيء من لوازمه، فقال: إنّ اليُمْنَ مرافق لظلِّ الممدوح، والمجد مرافق لركابه كذلك حيثما اتجه.

ومن لطيف الكناية عن موصوف قولُ الشاعر:

(الضاربينَ بكلِّ أبيضَ مِخذمٍ

والطاعنين مَجامع الأضغان)

فالطاعنُ بسنان الرمح يُسدّدُ طعنته إلى قلب عدوه لتكون قاتلة له، ولكنه لم يقل ذلك صراحة، بل ذكرَ أنّ الطعنة أصابتْ مجمع الأضغان والأحقاد، وفي ذلك كناية عن القلب الذي يوصف بأنه مَجمع الضغينة والحقد.

ومن لطائف البديع قول محمد بن كناسة: (سميته يحيى ليحيا فلم يكن إلى ردِّ أمر الله فيه سبيلُ) فكلمة (يحيى) الأولى هي اسم المولود، وكلمة (يحيا) الثانية فعل مضارع بمعنى يعيش ويمتدّ به العمر، وذلك مِن لطيف الجناس. ومن بديع المُجانسة أيضا قول أحد الشعراء:

(فهمتُ كتابكَ يا سيدي فهمتُ ولا عجبٌ أنْ أهيما)، فكلمة (فهمتُ) الأولى معناها وَعيْتُ واستوعبْتُ معاني كتابك فهمتُ فيها، وليس عجبا ذلك، إذ أنّ كلمة (فهمتُ) الثانية من الهيام والحب، وتكون الفاء في أوّلها حرفَ عطف.

ومن جمال التورية أيضا قول سراج الدين الوراق، وهو من شعراء مصر 615-695 هـ:

أصونُ أديمَ وجهي عن أناسٍ

لِقاءُ المَوتِ عندهم الأديبُ

ورَبُّ الشِّعرِ عندهم بغيضٌ

ولو وافى به لهم " حبيبُ "

إذ أنّ كلمة (حبيب) في آخر البيت الثاني تحتملُ معنيين، أحدهما قريبٌ ظاهر غير مقصود، وهو المحبوب، والآخر بعيدٌ خفيّ ولكنه مقصود، وهو الشاعر أبو تمّام حبيب بن أوس الطائي.

ومن جماليات المعاني أيضا عُمقُ الدلالة وقوة الإيحاء. ومثال ذلك قول الحطيئة في هجاء الزبرقان بن بدر: (دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي). فالظاهر للعيان أنّ الطاعم والكاسي لفظتا مدح يراد بهما أنه يطعمُ الناسَ ويكسوهم، ولكنّ الحقيقة غيرُ ذلك، فالطاعم هو مَن يُطعِمُه الناس ويكون عالة عليهم، والكاسي مَن يكسوه الناس أيضا، ولم يدرك الخليفة عمر بن الخطاب بِدايةً ذلك المعنى الموجع إلا عندما استشار في ذلك حسّان بن ثابت؛ فكان رأيُ حسّان أنّ هذا مِن أقذع أنواع الهجاء؛ فما كان من الخليفة العادل إلا أنْ سَجَنَ الحُطيئة (عتيق، 1970).

ومن دِقّة الدلالة وقوة الإيحاء أيضا قولُ النابغة الذبياني:

إذا ماغزَا بالجيش حلّق فوقه

عصائبُ طيرٍ تهتدي بعـصائـبِ

جوانــح قـــد أيقــنَّ أنَّ قبيـلــه

إذا ما التقى الجمعانِ أوّلُ غالبِ

فالمعنى الذي يلوح من البيتين السابقين هو أنّ جيشَ الممدوح ترافقه أسراب من الطيور لأنّها تعلمُ شجاعته وقدرته على تمزيق جُثث الأعداء لتصبح غذاء للطير بعد انتهاء المعركة، وأنّ تلك الطيور تهدي بعضها بعضا، فتكون على موعد مع تحركات ذلك الجيش (ابن قتيبة، 2001).

ومن جمال اللغة أيضاً الإيجاز، كقول أبي الطيب المتنبي:

(أتى الزمانَ بنوه في شبيبته

فسَرّهم وقد جئناه على الهَرَمِ)

ففي البيت إيجازُ حَذف، وتقدير المعنى أنّ الزّمانَ جاءَهُ بنوه أيّامَ كانَ شابّا، فنالهم مِنهُ السرور، وأمّا نحنُ فقد جِئنا زمانَنا مُتأخرين، فلم يَنلنا من الرعاية والسرور مثلما نالهم بل نالتنا من زمانِنا الإساءَة والشقاء، والمعنى الأخير محذوف، ولم يردْ صراحة في البيت، ولكنه يُلمَحُ ويدلُّ عليه السياق.

ومنهُ الإطناب كما في قول طرفة بن العبد:

(فسقى ديارَكَ – غيرَ مفسدها -

صَوبُ الربيع وديمةٌ تهمي)

فالشاعر أطنبَ في المعنى وتوسّعَ فيه، بإضافة كلمتي: (غير مفسدها)، وذلك من باب الاحتراس، حتى يكون دعاؤه للديار بالسُقيا أن تكون سقيا رحمة لا سُقيا عذاب، ولولا ذلك لذهبَ المعنى في كلّ مذهب، فتكون الدعوة بأنْ ينهلّ على الديار مطرٌ غزير، ممّا قد يتسبب لها بالإيذاء والغرق، فكان احتراسُ الشاعر بكلمتي: (غير مُفسِدها)، وشتّان بين الحالين (عتيق، 1970).

ومن جماليات العروض العلاقة الوثيقة بين الشعر والموسيقا، فالألفاظ والأوزان تتأثر بإيقاع الحياة وسَيرها، فالبحر المُتدارك الذي تداركه الأخفش على أستاذه الخليل مفتاحه:

حَرَكاتُ المُحدَثِ تنتقلً

فعِلنْ فعلنْ فعِلنْ فعلن

ومن الواضح أنّ إيقاع هذا البحر مُتأثر بإيقاع ضربٍ من سَير الإبل، وهو الخبَب، ولهذا يُسمّيه البعض (بحر الخبب). ومِن الأشعار العذبة التي قيلت في هذا البحر قول أبي الحسن علي الحُصري القيرواني:يا ليلُ الصبُّ متى غدُهُ
أقيامُ الساعة مَوعِدهُ
رقــدَ السُمّـــارُ وأرّقـه
أسَـفٌ للبـينِ يــُردِّدهُ
إني لأعيذك من قتلــي
وأظنـُّـك لا تتعمّــدُهُ
كلا لا ذنبَ لِمَن قتلتْ
عينــاهُ ولـمْ تقتلْ يَدُه ُ

علاقة العربية باللغات السامية:

تعتبر العربية واحدةً من لغات الجنس السامي، وهو مُصطلح أطلقه المستشرق الألماني (شلوتزر) على لغات الأقوام التي تنتمي إلى سلالة سام بن نوح. وهذه اللغات أقسامٌ، هي:

القسم الشرقي، ينطق به الآشوريون والبابليون والكلدان.
القسم الغربي، ينطق به الكنعانيون والفينيقيون والآراميون والعبريون والسريان والأنباط.
القسم الجنوبي، ينطق به العرب والأحباش.

تكتب اللغات السامية من اليمين إلى اليسار؛ بسبب النقش على الأحجار بالمطرقة والإزميل الذي يتجه من اليمين إلى اليسار، وتوجد بينها مصطلحات مشتركة، مثل: الضمائر، أسماء الإشارة، ألفاظ العدد، أعضاء الجسم. كما يوجد تشابه في بعض المشتقات مثل: اسم الفاعل، اسم المفعول، اسم الزمان، اسم المكان (كمال، 1963).

والعربية مِن أعظم اللغات السامية تأثيراً في الثقافة العالمية، حقّقت عالميتها؛ فكانت واحدة من اللغات الرسمية التي تعترف بها هيئة الأمم المتحدة، وتتخذ منها لغة عَمَلٍ لبعض وكالاتها ومنظماتها مثل: اليونسكو، الصحة العالمية، العمل الدولية، الأغذية والزراعة. كما أنها لغة عمل في منظمة الوحدة الإفريقية، وتُدرّسُ على مستوى مُتقدم في بعض الجامعات الأمريكية. وتُدرِّسُها بعض الدول كلغةٍ ثانية مثل باكستان، علاوة على كونها لغةَ الدين الإسلامي.

وفي ضوء أهمية اللغة العربية وعُلوِّ منزلتها، ينبغي على الناطقين بها الانحيازُ لها، والالتزامُ بها حديثاً وكتابة، وتعليمُها للأجيال القادمة، لأنّ تعلمها يحفظ هويّة الأمّة، ويوثق عرى التواصل بين أبنائها، ويربط حاضرها بماضيها، كما أنّه يُنَمِّي العقل ويُهذبُ الوجدان ويفتح مغاليق أبواب العلم.
اللغة العربية والأزمات المعاصرة:

يتأثر حال اللغة بحال الأمة ضعفاً و قوة، وبما أنّ الأُمة العربية تعيش في الوقت الراهن حالة من الأزَمات والتراجعات والانكسارات، فإنّ هذه الحالة تمتد لتطال اللغة العربية، ولعلّ ما يلحق باللغة العربية هذه الأيام مِن تقوُّلاتٍ وهجمات وافتراءات مردّه إلى ضعف الأمة العربية، وقد أشار إلى ذلك المفكر والأديب العربي الفلسطيني إسعاف النشاشيبي بقوله: " لا تلوموا اللغة العربية، بل لوموا أمّة تهزّعتْ أخلاقها وصغُرتْ هِممُها فهانتْ وهان بيانُها ".
وتتمثل مظاهر الأزمة فيما يلي:
• الدَعَوات المشبوهة التي تنادي بإحلال العامية واللهجات الدارجة محلّ العربية الفصيحة، وقد وجدت هذه الدعوات صداها في بعض الإذاعات والقنوات الفضائية العربية، حيث تستخدم اللهجات العامية والدارجة نطقاً وكتابة.
• طغيان اللهجات العامية والدارجة على اللغة الفصيحة في الحياة اليومية.
• تسَرُّب هذه اللهجات إلى ألسنة بعض المعلمين في المواقف الصفية والدرسية.
• توظيف الألفاظ الأجنبية في لغة التخاطب اليومية عند نفرٍ من المتفرنجين، وهم ناطقون بالعربية أصلاً، ويحلو لهم أنْ يُطعّموا حديثهم بتلك الألفاظ كعلامةٍ من علامات التحضر، والأمثلة على ذلك كثيرة.
• التحاق كثير من الأطفال العرب منذ نعومة أظفارهم بمدارس أجنبية يتعلمون فيها لغة ثانية قبل اكتمال نضج اللغة الأم لديهم.
• الأغاني الهابطة كلمة ولحناً وأداءً، والتي تُسَمِّمُ مسامع النشء الجديد، وتُفسد أذواقهم وتؤثر فيهم تأثيراً يزاحم أثر الكتاب المدرسي.

ومع أنّ اللغة العربية تبقى مُسيجةً منيعة بالقرآن الكريم، إلا أن الواجب يتطلب من العرب أفرادا ومؤسسات وحكومات المحافظة عليها سليمة نقية في أحاديثهم نطقاً وكتابةً، وذلك يستدعي:
• الإقبال على القرآن الكريم قراءة وتدبُّراً وحفظا.
• الإقبال على الحديث النبوي الشريف، فالرسول صلى الله عليه وسلم أُوتي جوامع الكلم، وهو أفصح العرب.
• العودة إلى الشعر الجاهلي وشعر صدر الإسلام الذي يُستشهد به، فهو بستان منوّع الأغراض والأوزان والقوافي، وتجد فيه كلُّ نفس هواها. وقراءة هذا الشعر وفهمه وحفظه يشكل رصيداً لغوياً ومعيناً ثرّاً للناطقين بالعربية.
• عدم إقحام الأطفال الصغار في أتون تعلم لغات أجنبية قبل أن تنضج اللغة الأم على ألسنتهم حتى تصادف العربية فيهم قلوبا خالية فتتمكن.
• تنمية حُب العربية والاعتزاز بها في نفوس الطلبة، فيقبلون على تعلمها، ونبذ التفوه بالمصطلحات الأجنبية والتفاخر باستخدامها.
• دعم اللغة العربية وجعلها لغة المعاملات الرسمية قي الدوائر الحكومية العربية.
• محاصرة الأغاني الهابطة وعدم السماح لها باختراق أفئدة النشء الجديد، من خلال عدم إيجاد متنفس لها في الإذاعات المسموعة والمرئية.
• ملاحقة اللوحات واللافتات التي تعلق على المحال التجارية وفي الشوارع وتنقيتها من الأخطاء، وتعريب الأجنبي منها.
• التواصل مع المجامع اللغوية في الوطن العربي والاطلاع على جهودها ونشاطاتها في تعريب ما يستجد مِن مُصطلحات علمية.
• الاطلاع على النشرات والكتب التي تتحدث عن الأخطاء اللغوية الشائعة، وتجنب تلك الأخطاء في الأحاديث اليومية.
المراجع:

الدمشقي، الوأواء (1949). ديوان شعر تحقيق سامي الدّهان، دمشق: المجمع العلمي العربي.
ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم الدينوَريّ (2001). الشِعرُ والشعراء، تحقيق أحمد محمد شاكر، القاهرة: دار الحديث.
ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم الدينوَريّ (1983). عيون الأخبار، القاهرة: المؤسسة المصرية العامة.
عتيق، عبد العزيز (1970)، علم المعاني، بيروت: دار النهضة العربية.
كمال، ربحي (1963)، دروس في اللغة العبرية، بيروت: دار العلم للملايين.

بقلم الدكتور محمد الجاغوب

تاریخ الكِتابة العربیة

الفصل الأوَّل
- أولا: أَصْلُ الكِتابة العربیة بیْن الأُسْطورة والنُّقوش الأَثَرِیة.
أ- أصل الكِتابة العربیة من خلال الأسطُورة والإخباریین.
ب - أصل الكِتابة العربیة من خلال النُّقوش الأثَریة.
الْخَطُّ الجَنُوبي: خَصَائِصُھُ ومُمَیِّزَاتُھُ الخَطُّ الشَّمَالِي:
خَصَائِصُھُ ومُمَیِّزَاتُھُ: بیْن السُّریانیة والعربیة. بیْن
النَّبَطِیَّة والعربیة.
ت - النُّقُوشُ العَرَبیة قبْل الإِسْلام: نَقْش زَبَد نَقْش أَسِیس. نقْش
حَرَّان. نَقْش أُم الجِمال الثاني.



.661 / ثانیا: الكِتَابَة في المَرحلة الإسلامیة 610
أ - قُبَیْل الإسلام
.( 632 / ب - ظُھور الإسْلام: الفَتْرَة النَّبَویة ( 610
661 م ). عھد أبي بكر، / ت - ظُھور الإسْلام: العَصْر الرَّاشِدي ( 632
عھد عُمر بن الخطاب وعھد عثمان بن عفّان: من القرآن إلى
المُصحف، عھد علي بن أبي طالِب.
ج - نُصُوصٌ وخُلاَصَاتٌ.
750 م) - 132 ھ / 661 - ثالِثا: الكِتابة في العَصْر الأُمَوِي ( 40
أ - ظُھور الشَّكْل / النَّقْط في الكِتابة.
ب- أَبُوالأَسْوَد الدُّؤَلِي ( تُوفِيَ 69 ھ/ 689 م) وتَعمیم الشَّكْل.
ت - تَلاَمِیذُ أبي الأسود: ظُھُورُ الشَّدَّة.
ج - بَعْضُ الْنُّصُوصِ الأُمَوِیَّة.
846 م). - 232 ھ / 750 - رَابِعا: الْعَصْر الْعَبَّاسي الأَوَّل ( 132
أ - الإِعْجَام.
ت - الشَّكْلُ: الْخَلِیلُ (توفي 175 ھ/ 792 م) والْحَلُّ النِّھَائِي.
الفصل الأوَّل
نشأة الكِتابة العربیة
مقدِّمة: كَثیرون ھم الذین لا یمیَّزون، بیْن الكِتابة والخط، وسوف یعتقدون أنّنا سوْف نتحدّث عن
الخط كفنّ. كنا نتمنَّى ذلك لكنھ لیْس بإمكاننا. سوْف نتطرَّق إلى الكِتابة العربیة كأَداة تَعبیر
وتواصُل، دون التطرُّق إلى جانِبھا الإبداعي الزُّخرفي الّذي ھوالخط. وأوّل سؤال نبدَأ بھ ھوعن
أصل الكِتابة العربیة من أیْن جاء؟
أوَّلا: أَصْلُ الكِتابة العربیة بیْن الأُسْطورة والنُّقوش الأَثَرِیة.
في بحثنا عن جُذور الكِتابة العربیة یُمكننا الحَدیث عن مُقارَبتیْن اثنتین: الأُولى ھي مُقاربة
أُسطوریة لیْست لھا أیةُ قِیمة عِلمیة. والثانیة ھي مُقاربة عِلمیة تاریخیة أثریة.
أ - أصل الكِتابة العربیة من خلال الأسطُورة والإخباریین.
تكاد تختصر ھذه المُقاربة تَفسیرھا لأصل الكِتابة العربیة، بقوْلھا: " إنّھا وحي من اللھ"
وھو"تَفسیر" یؤوِّل آیتیْن قرآنیتیْن من سورة البقرة لیْس إلاّ.
- الآیة 31 :" وعَلَّم آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّھَا ثُمَّ عَرَضَھُمْ عَلَى المَلاَئِكَةِ"
- الآیة 33 :" قَالَ یا آدَمُ أَنْبِئْھُمْ بِأَسْمائِھِمْ"
لن ندخُل في نِقاش حوْل صِحة ھذا التَّأویل أوعدم صحتھ ونكتفي بالقوْل إن مَفھوم الوحي
الإلھي الَّذي أنتج الكِتابة لا یدخُل في سِیاق العلم لسبب بَسیط ھوعدم إمكانیة دِراستھ.
ھذه المُقارَبة الّتي تجعَل الكِتابة العربیة ذات مَصدر خارجي غیْر إنساني، نجدھا في كِتابات
مَجموعة من إخباریینا وأھمھم:
- القَلْقشندي في كِتابھ " صُبْحُ الأَعْشَى في صِناعة الإنشاء" ج 3 ص 10 یدَّعي أنّ آدم ھوأول من
كتَب بالعربیة.
- ابن عبد ربھ الأندلسي في كِتابھ " العِقْدُ الفَرید" ج 3 ص 157 یزعُم أنّ النبي إدریس ھوأول من
كتَب بالعربیة. ثم یعود، أسطُرا بعد ذلك، لیقُول إنّ النبي إسماعیل ھوأول من كتَب بالعربیة.
- محمد بن جَریر الطَبَري في كِتابھ" تاریخ الرُّسُلِ والمُلُوكِ" المَعروف أیضا تحت عِنوان "
تاریخ الأُمَمِ والمُلُوكِ" ج 1ص 167 یزعُم أنّ "وّخْنُوخ - إنُوخ؟" ھوأول من كَتَب بالعربیة.
تَعلیق: ما یقُولھ الإخباریون یُثیر انتباھنا من جانِبیْن:
الأوّل: ھوكَوْن السؤال الَّذي یَطرَحونھ عن (أول من كتب) سؤال لا مَعنى لھ، بحكْم أنّ الكِتابة لا
یُمكن أنْ تكُون من اختراع إنسان واحد حتى وإنْ كان نبیا.
والثاني: ھوكوْن التضارُب في الآراء راجع إلى ضُعف النقد التاریخي في كِتاباتھم. فھم یُعطون
الخبر كما نُقِلَ إلیْھم دون تَدقیق. وكما یَقول الطَّبري " وقَدْ أدَّیْنَاهُ (الخَبَر) إِلَیْكَ كَمَا أُدِّيَ إِلَیْنَا"
ب- أصل الكِتابة العربیة من خلال النُّقوش الأثَریة.
لم تبدَأ البُحوث الأثریة حوْل ھذا المَوضوع إلاّ في القرن التاسِع عَشر المِیلادي. ومن خلال
الدراسات الَّتي أُجریَت نجد أنّ بلاد العرب عرفت نوعیْن مُتبایِنیْن من الكِتابة. الأول یُعْرَفَ بِ
"الخَطِّ الجَنُوبي" والثاني یُعْرَفُ بِ"الْخَطِّ الشَّمالي". فما ھي المُمیِّزات الخاصة لكلٍّ مِنھما؟
ومن منھما ھوأصل للكِتابة العربیة؟
الْخَطُّ الجَنُوبي: خَصَائِصُھُ ومُمَیِّزَاتُھُ.
ھومَجموعة من الخُطوط المُتشابِھة. أشھرھا ھوالخط الْحِمْیَرِي. وھوخط استعملھ سكان جنوب
بلاد العرب لأكثر من ألف سنة في الیمن وغرب عُمان وجنوب السعودیة حالیا. أما خَصائصھ
فیُمكن إجمالھا فیما یلي:
1 - حُروفھ مُنفصِلة غیر مُتَّصِلة: أَيْ أنَّ كلمة "مُحَمَّد" في ھذه الكِتابة ستكون ھكذا"م ح م د". إنّ
ھذا الانفصال في الحروف یطرَح مُشكِلة كَبیرة بحیْث لا نعرِف أیْن تبتدأُ الكلمة ولا أیْن تنتھي.
وفي فَترات لاحِقة بدؤوا یضَعون خطا مائلا ( / ) حتى یفصِلوا بیْن كَلمة وأُخْرى.
-2 حرف الراء ھوالحرف الوَحید الَّذي یُشبھ الحُروف العربیة الحالیة. وھوشيء یجعَلنا نفھَم
ما یُقَالُ ولا نفھَم ما یُكْتَبَ.(امرئ القیس مثلا)
-3 لیْس لھذا الخطِّ اتِّجاه واحد في الكِتابة. فھویُكْتَبُ من الیمین إلى الیسار وعند الرُّجوع إلى
السطر یختلف اتِّجاه الكِتابة لیُصْبِحَ من الیسار إلى الیمین. وفي بعض النُّقوش نجد اتِّجاه
الكتابة من الأعلى نحوالأسفل. وكل ھذا صعب القبول كأصل للكِتابة العربیة.
-4 في ھذه اللغة نجد جمع المُذكَّر والمُؤنَّث السالمیْن وكذلك جمْع التَّكسیر. وھوشيء مُطابق
للعربیة.
-5 الخط الحِمْیَري یتكوَّن من 29 حرفا تُكْتَبُ فیھ الصَّوامِتُ بدون الحركات القَصیرة.
-6 في ھذه الكِتابة یظھَر وزن " أَفْعَلَ " الحالي على وزن "ھَفْعَلَ" أيْ بدلا من " أَخْرَجَ " نجد "
ھَخْرَجَ " وھذا یَعني أنّ ھذه اللُّغة تأثَّرتْ بالعِبْرِیة والإثیوبیة.
وعند انھیار سد " مَأْرِب" في الیمن، ھاجَر الناس، على شكل مَوجات بشریة، إلى شَمال بلاد العرب.
وقد استقر جزء كَبیر منھم في یَثْرِبِ (المَدینة).
1355 م ) / المؤرِّخ الكَبیر ابن خلدون الَّذي زار ھذه المَنطقة خِلال رِحلتھ شرقا وغربا ( 1354
یقول " كَانَ بالِغا مَبْلَغَھُ مِنَ الإحْكَامِ والإتْقانِ والْجَوْدَةِ في دَوْلَةِ التَّبَابِعَةِ لِمَا بَلَغَتْھُ مِنَ الحَضارة
والتَّرَفِ وھوالمُسَمَّى بالخَطِّ الحِمْیَري"
نخلُص إلى القوْل إنّ الدراسات العلمیة الأثریة، استنادا على الخَصائص الَّتي ذكرناھا، تستبعد
أنْ یكون الخط الجنوبي أصلا للكِتابة العربیة.
الخَطُّ الشَّمَالِي: خَصَائِصُھُ ومُمَیِّزَاتُھُ.
كان شمال الجَزیرة العربیة مُرتبِطا بالحَضارات المُجاوِرة (
العراق/مصر/ الشام) وانتشرت بھ مَجموعة من اللُّغات
والخُطوط كلھا من أصل سامي مثل العِبْریة والآرامِیة
والسُّرْیانیة والنَّبَطیة. وھذان الأخیران سنتوقَّف عندھما بشيء
من التَّفصیل.
بیْن السُّریانیة والعربیة
لكونھما من نفس المَجموعة اللُّغویة، یوجد تشابُھ كَبیر بیْن
ھاتیْن اللُّغتیْن. وبما أنّ ما یھمنا في ھذا البحث ھي
الخَصائِص المُشترَكة بیْن الخطیْن، فإنَّنا سنتوقَّف قَلیلا
عندھا لِنجد:
-1 كلُّ حرف في السُّریانیة لھ ثلاثة أشكال مُختلِفة قَلیلا في
الكِتابة حسب مَوقِعھ في أوَّل، وسط أوآخِر الكلمة. وھونفس
الشيء في العربیة.
-2 حُروف: الدال والراء والألف والواو( د/ر/ا/و) لا ترتبط من جِھة
الیسار بباقي الحروف. نفس الشيء نجده في العربیة.
-3 حرف الباء والجیم والدال والكاف والنون والعین والفاء
والصاد، تُكْتَبُ بنفس الطَّریقة في الخطیْن.
-4 باقي الحُروف في الخطیْن تختلف تماما عن بعضھا.
ھناك من القُدامى من لاحظ شِدة الشبھ بیْن الخطیْن. فھذا
البَلاَذِري في " فُتُوح البُلْدَان" ق 3 ص 579 یقُول:" إِنَّ القَلَمَ العَرَبِي
الشَّمَالِي قَدْ قِیسَ عَلَى ھِجَاءِ السُّرْیَانِیِّةِ". وإذا كان البلاذري في
ھذه المُلاحظة لا ینطلِق من أیة حُمولة إیدیولوجیة، فإن
الباحِثین المُحدثین، خُصوصا باحِثوالقرن التاسع عشر،
یتوقَّفون عند نفس الاستنتاج لأسباب إیدیولوجیة محضة، أولھا
ارتباط السریانیة بالمَسیحیة. وھم بالتالي یرفُضون البحث في
الآرامیة وفَصیلھا النبطي.
بیْن النَّبَطِیَّة والعربیة
النبطیة كَخط ینحدِر من الكِتابة الآرامیة فھوقد تطوَّر منھا
في القرن الثاني قبل المِیلاد. وفي القرن الأول قبل المِیلاد بدأ
یستقلُّ بنفسھ ویأخُذ ممیِّزاتھ الخاصة بھ. من خلال النُقوش
الأثریة النبطیة الَّتي تَزید على ثلاثة آلاف نقش نستخلص
الممیِّزات الآتیة:
-1 النبطیة تُكْتَبُ دائما من الیمین إلى الیسار مثل العربیة.
-2 النبطیة فیھا إثنان وعِشرون حرفا كلھا مَوجودة في
العربیة كذلك.
-3 الحُروف المُتَّصِلة وغیر المتصلة من جِھة الیسار ھي نفسھا
في الكتابتیْن.
-4 الألف في بعض الأسماء والكلمات تسقُط ولا تُكْتَبُ فنجد
مثلا: "حرث" بدَلا من "حارث". نفس الظاھرة مَوجودة في
العربیة.
-5 تاء الثَّأنیث المربوطة تُكْتَبُ مَبسوطة: أي "زوجت" بدلا من
"زوجة". نفس الظاھرة نجدھا في العربیة.
-6 غِیاب نُقط الإعجام فحروف مثل: ب / ت / ث / ن / ی تُكْتَبُ
بدون نُقط وھوشيء نجده في العربیة.
-7 حرف لا (لام ألف) غیر مَوجود في النبطیة. في العربیة تأخَّر
كَثیرا ظُھور ھذا الحرف.
-8 التَّعریف ب "اَلْ " مَوجود في النبطیة والعربیة.
كل _¼_@ ¼_Œ ھذه الخَصائص المُشتركَة بیْن الكتابتیْن جعَلت بعض
المتخصِّصین یعتبرون أنّ الكِتابة النبطیة ھي أصل للكِتابة
العربیة. فھذا الأستاذ یَحْیَى خَلِیل نَامَھ 1 یقول : " الخط العربي
ھوآخِر حَلَقة في تطوُّر الخط النبطي" ونفس الفِكرة تَقریبا
یعبَّر عنھا مَحْمُود فَھْمِي حِجَازِي 2 بقولھ إنَّ الأنباط " أوَّل شعب
عربي كتَب وھوأوَّل من علّم باقي العرب الكِتابة". وقبْل أنْ نَمُرَّ
إلى دِراسة النُّقوش الأثریة العربیة، لاَبُدَّ أنْ نتوقَّف قَلیلا
لنتعرَّف على الأَنْبَاط.
من ھم الأنباط؟
الأنباط ھم عرب رُحَّل عاشوا في جَنوب العراق وجَنوب سُوریا
وفي شَمال السَّعودیة، وفي الأردن وفلسطین وشبھ جَزیرة
سیناء. احترفوا الزِراعة والتِّجارة لكونھم في مُلتقى الطُّرق
التجاریة العالمیة في ذلك الوقت والَّتي سیْطروا علیھا تَماما
ابتداء من مُنتَصف القرن الرابِع قبل المِیلاد. وما بیْن القرن
1 85   
2 182
الثاني قبل المِیلاد والقرن الثاني بعد المِیلاد ( أربعة قُرون)
كانت لھم دولة قَویة جدا سیْطرت على طُرق القَوافِل القادِمة من
صَنْعَاء ومَكَّة ویَثْرِب ( المَدینة) وكذلك من العراق. وحَكَمت
مَدَائِن صَالِح ودِمَشْق. بَنَتْ مَدِینة البَتْرَاء. وقد حافَظ ھذا الشعب
على رَوابِط قویة مع عرب الجَزیرة. وإنْ كنا غیر متأكِّدین من
أنَّ الأنباط ھم حقا من بَنَى مَدینة بابِل فإنَّنا مُتأكِّدون من أنَّھم
ھم الَّذین بَنَوا أَرْوَعَ مِعمار عربي على الإطلاق وھومَدِینة "
الْبَتْرَاء " وھي مَدینة تُوجد في الأردن، سَبعین كِیلومترا جَنوب
البحر المَیَّت، وھي عِبارة عن مَدینة مَنحوتَة داخِل جبل. وقد
تحدّث القرآن عنھم وعن مَدینتھم في سورة 26 (الشُّعَراء) آیة
149 وعاب علیْھم كَثرة التَّرَف بقولھ: " وتَنْحِتُونَ مِنَ الجِبَالِ
بُیُوتًا فَرِھِینَ " أيْ دُونَ الحاجة إلیْھا ولكن فقط بِدافِع الافتخار.
ومنھم قوْم النبي ھُود وصالِح المَذكورین في القرآن. إنّ مُمارَسة
الأنباط للتِّجارة الَّتي تحتاج إلى تَسجیل البیْع والشراء
والقُروض، وتَأسیس دُوَل تحتاج إلى دَفاتِر وسِجلات للمَداخیل
، الَطة شُعوب مُتقدِّمَة بالإضافة إلى مُخ ، والمَصاریفوالقوانین
كلُّ ھذا ساعَد ھذا الشعب العربي لكي یكُون بحق أوَّل شعب
عربي كَتب في شَمال الجَزیرة.
إنّ كلَّ ما رأَیْناه من تشابُھ، یصل حد التطابق، بین الكِتابة
النبطیة والعربیة، تعزِّزه النُّقوش الأثریة العربیة الَّتي ھي
مَوضوع الفقرة التالِیة.
النُّقُوشُ العَرَبیة قبْل الإِسْلام.
وصلتْنا مَجموعة من النُّقوش العربیة من القرن السادس
المِیلادي أغلبھا من جَنوب سُوریا. وفي ھذا الدرْس سنتطرَّق
إلى 1= نقْش زَبَد، 2= نقْش أَسِیس. 3= نقْش حَرَّان. 4= نقْش أُمّ
الجِمال الثانِي. آخِذین في ذلك الاعتبار الكرونولوجي.
- نقْش زَبَد (أُنْظُر اللَّوْحة المُرافِقة)
یرجِع إلى سنة 512 م وزَبَد ھي مَنطقة تُوجد جَنوب شَرْق حَلَب.
وھوعِبارة عن سطر واحدٍ كُتِبَ على جِدار واجِھة كَنیسة
مَسیحیة ( أُنْظُرْ النقْش في اللَّوحة المُرافِقة) وقد جاء فیھ:" ...ر
الالھ سرحوبر ا مع منفووھلیا برمر القس/// وسرحوبر
سعدووستروسریحو..." ھذا السطر یحتوي على مَجموعة من
الأسماء الشخصیة ھي ربَّما لمن بَنَوْا أوأمَروا ببناء الكَنیسة.
- نَقْش أَسِیس (أُنْظُرْ اللَّوحة المُرافِقة)
یَعود إلى سنة 528 م وأَسِیس ھوجَبَلٌ على بُعْدِ مِئة كِیلومتر
جَنوب شَرق دِمَشْق. وھوعِبارة عن نص عربي صَغیر من أربعة
أسطر قَصیرة. وقد جاء فیھ: " ابراھیم بن مغیرة الأوسي
أرسلني الحارث الملك على سلیمان مسیلحة سنة 423 " النص
واضِح جدا وقِراءتھ سَھلة أیضا وكل الأسماء والوَقائع الَّتي
یذكُرھا مَعروفة في تاریخ سُوریا.
- نَقْش حَرَّان (أُنْظُرْ اللَّوحة المُرافِقة)
یَعود إلى سنة 568 م. وحَرَّان ھي مَركز حَضاري مُھم جدّا في
جَنوب تركیا. وقد وُجِدَ ھذا النص في حُطام كَنیسة وقد جاء فیھ
" ..نا شرحیل بن طلموبنیت ذا المرطول سنت 463 بعد مفسد
خیبر / خبر بعام"
- نَقْش أُمّ الْجِمال الثاني (أُنْظُرْ اللَّوحة المُرافِقة)
ھونقْش یعود إلى أوائل القرن السادِس المِیلادي وھومَكتوب
على الجزء الأسفل من ساریة كَنیسة تُوجد في "حُورَان" جَنوب
سُوریا. وھونص صعب القِراءة وقد جاء فیھ: " الله غفرا لالیھ بن
عبیده كاتب العبید أعلى بنى عمرى تنبّھ عنھ من (یقرؤه)."
من خلال مُقارنة النُقوش الأربعة الَّتي عرضناھا، وأُخرى لم
نعرِضھا، انتھى العُلماء إلى خُلاصات یُمكن إجمالھا فیما یلي:
-1 تشابُھ الحُروف في ھذه النُّقوش وتِكْرَارُھا. مع كون بعضھا
یُشبھ النبطیة أكثر من العربیة.
-2 كل الحُروف العربیة مَوجودة في ھذه النُّقوش باستثناء الزاي
والصاد.
-3 نفس الحُروف المُتَّصلة والمُنفصِلة من جھة الیسار في
النبطیة والعربیة.
-4 الحُروف التالیة: ب / ج / ح / ل / ن / ط، ھي نفسھا في الكِتابة
النبطیة.
-5 الحُروف التالیة: د / ھ / س / ش / ر / ت، ھي أكثر تطوُّرا في
الكِتابة العربیة.
-6 غِیاب نُقط الإعجام تماما كما ھوالحال في النبطیة.
-7 الألف الطَّویلة في بعض الأسماء والكلمات لا تُكْتَبُ في
اللغتیْن، ھكذا نجد: حرث / ابرھیم / بعم، بدلا من: حارث /
ابراھیم / بعام.
خُلاصة عامة
یُمكننا القوْل إنّ الكِتابة العربیة، حسب النصوص والدِّراسات
المُتوفَّرة، لا تنحدِر من الخط الجنوبي بل من الخط الشمالي.
ولیس من السریانیة بل من النبطیة الَّتي ھي فَرْع مُتطوِّر من
الآرامیة.
.661 / ثانیا: الكِتَابَة في المَرحلة الإسلامیة 610
في المَرحلة الإسلامِیة سوف تعرِف الكِتابة العربیة تَطوُّرا
مَلحوظا من حیْث الكم والكیْف. في عرضنا ھذا سوف نتوقَّف
عند كل فترة مع ذكْر تطوُّراتھا وكذا العَوامِل الَّتي أدَّت إلیْھا.
أ- قُبَیْل الإسلام.
كانت الكِتابة تُعْتَبَرُ تَرَفًا في مُجتمَع تغلُب علیھ البَداوة
والتِّرحال. لكن المَناطِق الَّتي كانت تَمُرُّ منھا التِّجارة كانت
تعرِف الكِتابة. فإذا أخذنا مَكَّة كمَركز تِجاري نجد أنّھ كانت لھا
أحلاف واتِّفاقیات مَكتوبة مع القَبائل والمُدن الَّتي كانت تَمُرُّ
منھا القَوافِل. إضافة إلى ذلك فإنَّ العملیات التِّجاریة من بیْع
وشِراء ورَھْن وقَرْض تتطلَّب التَّدوین الكِتابي والمُحافَظة على
السِّجِلاَّت. وھناك دَلائِل كَثیرة على تعاطي الكِتابة في ھذه
الفترة:
-1 حِلْف الفُضُول وحِلْف أَكَلَة الدَّم كانا مَكتوبیْن.
-2 المُعلَّقات السَّبع أوالعَشْر، وھي قَصائد طَویلة، كانت
مَكتوبة ومُعلَّقة على سِتار الكعبة.
-3 في مَكَّة كان العَبید، وما أكثرھم یحمِلون معھم ورقة
المِلكیة أوالحُریة.
-4 وُجود مَجموعة من المَسیحیین والیھود العرب كانوا
یكتُبون بلُغات مُتعدِّدة منھا العربیة.
-5 في مَكَّة قُبَیْل الإسلام كان ھناك فقط سبعة عشر رجلا
یعرِفون الكِتابة والقِراءة. عشرة منھم أصبحوا من أوائل
المُسلمین وھاجَروا فیما بعد إلى یَثْرِب (المَدِینة). وأیضا سبع
نساء حسب البَلاَذِري في "فُتُوح البُلْدان" ق 3 ص 580
.( 632 / ب - ظُھور الإسْلام: الفَتْرَة النَّبَویة ( 610
یعتبر ظُھور الإسلام شيء بالِغ الأھمیة في كَثرة وتطوُّر
المَكتوب بالعربیة. فمن سنة 610 بِدایة نُزول الوحي / القرآن
إلى سنة 622 تاریخ الھجرة إلى یثرب (المَدینة) نزَلت حوالي
ست وثمانین سُورةً من القرآن من أصل مِئة وأربعة عشر سُورةً.
أي 4613 آیة 3. ھذا یَعني أنَّ أكثر من نصف القرآن نزل بمَكَّة.
وبما أنَّ نبي الإسلام لم یكُن یقرَأ ویكتُب، فإنَّھ كان یستعین ب
"كُتَّاب الوَحْي" الَّذین تعدَّدوا منذ الأیام الأولى لبِدایة نُزول
الوحي. وھذه الكِتابة كانت تُثیر فُضول المُسلمین وغیْرھم
3 
لأنھا لأوَّل مرة یحصُل فیھا العربي على "كِتاب" من أصْل
سماوي.
في الفَترة المدنیة للإسلام سیستمرُّ نُزول القرآن متفرِّقا
وسیَزداد عدد "كُتَّابُ الْوَحْي" من أنصار ومُھاجِرین. وسیبلُغ عدد
السُّوَر المدنیة 28 سُورةً وھي من أطول السُّوَر. أي 1623 آیة
لیصل مُجمَل آیات القرآن إلى 6236 . ومن خلال الأخبار
التاریخیة الّتي وصلتنا نعرِف أنَّ عددا كَبیرا من الصَّحابة،
أوَّلُھم "عبد الله بن مَسْعُود"، كانوا حَریصین على جمع القرآن
بشكِل شَخصي وأنَّ نبي الإسلام قبل وفاتھ راجَع مع بعضھم
النسخ المَكتوبة الَّتي كانوا یملِكونھا. یبقى أنْ نعرِف أنَّ
القرآن حتى وفاة رسول الإسلام لم یكن مَجموعا على شكل
كِتاب بیْن دفتیْن، ولكنھ كان مجزأ ومَكتوبا على جُلُود
الحیوانات والخشب والعِظام وغیْرھا من المَواد البِدائیة.
وتبقى الفَترة النبویة بحق فترة توفرتْ فیھا عِدَّة عَوامِل
ساعدتْ على كَثرة المَكتوب نذكُر منھا 1=القرآن، 2= الحَدیث،
و 3= تصرُّفات رسول الإسلام.
القرآن: صَحیح أنَّ الوحي كان شَفویا ولم یكن كِتابیا. وقد كان
كذلك من جِھة احتراما للطَّبیعة الخاصة للرسول الَّذي لم یكن
بعرِف القِراءة والكِتابة ومن أُخرى احتراما للثَّقافة العربیة
الشفویة. لكن تَدوینھ كِتابةً وبسُرعة كان یتم أوَّلا بأوَّل. وفي
القرآن نفسھ نجد آیات ترفَع من قِیمة الكِتابة والمَكتوب.
وأشھر آیة تتحدَّث عن تَقیید المُعاملات التجاریة كِتابة، ھي
أطول آیة في القرآن وھي الآیة 282 من سورة البقرة 4. تقول الآیة:
" یَا أیُّھَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا تَدَایَنْتُمْ بِدَیْنِ إِلَى أَجَلِ مُسَمى فَاكْتُبُوهُ.
وَلْیَكْتُبْ بَیْنَكُمْ كَاتِبٌ بالْعَدْل. وَلاَ یَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ یَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَھُ
الله فَلْیَكْتُبْ. ولْیُمْلِلِ الَّذِي عَلَیْھِ الْحَقُّ ولْیَتَّقِ اللهَ رَبَّھُ، وَلاَ یَبْخَسْ
مِنْھُ شَيْءً. فَإنْ كَانَ الَّذِي عَلَیْھِ الْحَقُّ سَفِیھًا أَوضَعِیفًا أَولاَ
یَسْتَطِیعُ أنْ یُمِلَّ ھُوفَلْیُمْلِلْ وَلِیُّھُ بالْعَدْلِ. وَاسْتَشْھِدُوا شَھِیدَیْنِ
4 280    
مِنْ رِجَالِكُمْ. فَإِنْ لَمْ یَكُونَا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ
مِنَ الشُّھَداءِ أَنْ تَضِلَّ إحْدَاھُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاھُمَا الأُخْرَى. وَلاَ یَأْبَ
الشُّھَدَاءُ إذَا مَا دُعُوا. وَلاَ تَسْأَمُوا أنْ تَكْتُبُوهُ صَغِیرًا أَوكَبِیرًا إِلَى
أَجَلِھِ. ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ الله وأَقْوَمُ لِلشَّھَادَةِ وَأَدْنَى ألاَّ تَرْتَابُوا. إلاَّ أنْ
تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِیرُونَھَا بیْنكم فَلَیْسَ علیْكم جُناحٌ ألاَّ
تَكْتُبُوھَا. وَأَشْھِدُوا إِذَا تَبَایَعْتُمْ. وَلاَ یُضَارَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَھِیدٌ. وإنْ
تَفْعَلُوا فَإِنَّھُ فُسُوقٌ بِكُمْ. وَاتَّقُوا اللهَ. ویُعَلَّمُكُمُ اللهُ. وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ
عَلِیمٌ."
فھْم ھذه الآیة في سِیاقھا اللُغوي( كَثرة استعمال فِعل الأمر
بمُختلف أشكالھ) وسِیاقھا المُجتمعي ( مجتمَع تِجاري)
الحَقیقییْن یُظھر مدى أھمیتھا في انتشار الكِتابة.
- الحَدِیثُ النَّبَوِيُّ: إلى جانِب القرآن، ساھَم الحَدیث النبوي (
أَقْوَالُ رَسُول الإِسْلام) بقدْر كَبیر في كثرة الكِتابة وتطوُّرھا.
فالحدیث ھوإمّا أمر بشيء أونھي عنھ، أووَصِیّة، أوشرْح
وتَفصیل للقرآن. وھوبھذا المَعنى جزء من الدِّین اھتمَّ بھ
المُسلمون كَثِیرا ولكن بشكل أقلَّ من اھتمامھم بالقرآن في ھذه
الفترة. ونجد أَحادیث كَثیرةً تَحُثُّ على الكِتابة.
في البدایة نَھَى رسول الإسلام عن كِتابة الحَدِیث مع القرآن
بدَلیل الحدِیث الَّذي یقُول فیھ " مَنْ _CDُ كَتَبَ عَنِّي شَيْءً غَیْرَ الْقُرْآنِ
فَلْیَمْحُھُ". إلاَّ أنّھ أثناء استماعھ لشَكوى أحد أصحابھ كان كَثیرا
ما ینسى ما یسمَعھ منھ، یقول لھ " استعن بِیُمْنَاكَ عَلَى ذَاكِرَتِكَ"
أيْ أُكتُبْ حتَّى لاَ تَنْسَى. ھذا الحَدیث یُعْتَبَرُ نَسْخًا لحَدیث النھي
السابِق وإذْنا صَریحا بجَواز تَدوین الحَدیث كِتابة. ھذا ما یفسِّر
وجود "صُحُف" كتبھا الصَّحابة، من أمثال "عبد الله بن عَمْروبن
العاص" و"عبد الله بن عُمَر" و"عَلِي بن أبي طالِب"...، في بعضھا
أكثر من ألف حَدیث.
وھناك حَدیث یقُول فیھ رسول الإسلام " قَیِّدُوالْعِلْمَ بالْكِتَابِ "
بمَعنى اكتُبوا العِلم واجْعَلُوه في الكُتُب. وفي حَدیث آخَر
یُوصي ویأمُر كُلَّ المُسلمین بكِتابة "الوَصِیَّة"
- تَصَرُّفَاتُ رَسُولِ الإِسْلاَمِ: إضافة إلى القُرآن والحَدیث تُعْتَبَرُ
تصرُّفات النبي نَموذجا للمُسلم. ونجد في الكَثیر من ھذه
التصرُّفات دَعْوَةٌ غیر مُباشِرة للكِتابة وتعلُّمھا وتدوین الْعُھود
والمَواثیق. ومن التصرُّفات الَّتي نعرِفھا:
- صَحیفة المَدینة: كتبھا النبي بِمُجَرَّدِ وُصولھ إلى "المَدینة"
لتَنظیم العلاقة بیْن المُسلمین والیھود والعرب غیر
المُسلمین.
- فِدَاءُ أَسْرَى بَدْر: خلال مَعركة "بَدْر" وَقَعَ الكَثیر من القُرَشِیِّین
في الأسْر. ومن أجل تَحریرھم، أمر النبي كُلَّ أَسِیر بتَعلیم
عَشَرَةٍ من المُسلمین الكِتابة والقِراءة. وقد كانت الأسبقیة
للأطْفال وللنساء.
- كِتابة عُھود الصُّلح: كان النبي حَریصا على تَدوین كلِّ
العقود الَّتي یوقِّعھا مع القَبائل. ویبقى أشھر صُلْحٍ ھوصُلْح
الحُدَیْبیة وكان مَكتوبا.
- المُراسَلات: احتفظت لنا كُتُب التاریخ بمَجموعة من الرسائل
أرسلھا النبي إلى بعض زُعَماء القَبائل وبعض رُؤَساء الدول
(مصر/ الحبشة) وإلى إِمْبراطوریتي بِیزَنْطَة وَفَارِسَ 5.( أُنْظُرْ
اللَّوْحة المُرافِقة)
- سِجلاَّت الزَّكاة: كانت عِبارة عن أوراق أوأَلْواح تُسَجَّلُ فیھا
مُستحقَّات قَابِضي الزَّكاة.
نخلُص إلى القوْل إنّ ما كُتِبَ في العھد النبوي ربَّما یفُوق
بكَثیر ما كتَبھ العرب من قبْلُ. ولا شكّ أنَّ كَثرة الكِتابة تؤدِّي
إلى تطور الكِتابة وھي نُقطة سنعُود إلیْھا بعد التطرُّق إلى
العصر الراشدي.
661 م ). / ت - ظُھور الإسْلام: العَصْر 0 يف الرَّاشِدي
ساعدتْنا الظُروف في الحُصول على مَجموعة من الوثائق الَّتي
تعُود للعصر الأموي. وبالرغم من أھمیتھا الكَبیرة في
مَوضوعنا إلا أنَّھا وللأسف لا تتعدَّى سنة 72 ھ / 692 م. ومن
مَجموع ھذه الوثائق، اِخترنا ما یلي:
-1 شاھِدة قبر مُعاوِیة وھي تَعود إلى سنة 58 ھ / 678 م وھي من
ستة أسطر قَصیرة ولا تتعدَّى ثَلاثین كَلمة.
-2 شاھِدة قبر ثابِت بن یَزید الأَسْعَدِي/ الأشْعَري وھي تَعود إلى
سنة 64 ھ / 684 م وھي عِبارة عن إثني عشر سطرا أطولھا یتكوَّن
من خمس كَلمات.
-3 النقش الداخِلي لقُبَّة الصَّخْرة وھي تَعود إلى سنة 72 ھ / 692
م.
-4 مَجموعة من الحُروف مأخوذة من عدد من البَرْدِیات تعود إلى
فَترات مُختلفة من العصر الرَّاشِدي والأموي.
ومن خِلال ھذه الوثائق وغیْرھا یُمكن أن نَقول:
-1 الكِتابة العربیة أصبحت كِتابة سَرِیعَةَ وأكثر طَواعیة.
-2 كل الحُروف بدأت تأخُذ شكلھا شبھ النھائي الَّذي نعرفھ
الیوْم.
-3 الألف كحرف مد طَویل لا یُكتب في وسط الكلمة.
-4 بعض الكلمات جزء منھا في آخِر السَّطر والجزء الآخر في
السطر المُوالي.
-5 ظُھورُ بعض نُقَط الإعجام على بعض الحُروف لتَمییزھا من
بعضھا في شاھدة السد ونقش قُبة الصخرة وغیابھا تماما في
شاھدة قبر ثابت والبردیات.
بصِفة عامة، وإلى حدود ھذا العصر، ھناك وضوح أكبر في
الكِتابة العربیة، ومُحاولات جادّة لتَطویرھا وتَسھیلھا مع عدم
اِنضباط الجَمیع لمُحاوَلات التَّوحید. ھذه الجھود في النَّقط
ستعرِف شكلھا النھائي في العصر العباسي الأوَّل على ید
العالِم اللُّغوي الكَبیر الخَلِیل بن أحمد الفراھدي.
846 م) - 232 ھ / 750 - رَابِعا: الْعَصْر الْعَبَّاسي الأَوَّل ( 132
اجتمعتْ ظُروف كَثیرة ومُتنوعة في ھذا العصر، ساھمتْ كلھا
في أنْ تأخُذ الكتابة شكلھا النِّھائي الَّذي نستعملھ حتى الآن.
ھذه الظُّروف نذكُر منھا:
-1 الإمبراطوریة العباسیة تُسیطر على كل الشرق الأدنى
القدیم: من المغرب غربا إلى حُدود الھِنْد شَرقا.
-2 ھذه الرقعة الجغرافیة ھي الَّتي عرَفتْ أعرق الحَضارات
الإنسانیة.
-3 التُّجار المُسلمین یُسیطرون تقریبا على كل الطُّرق
التَّجاریة.
-4 نقَل ھؤلاء التُّجار تِقْنیة صِناعة الورق من الصِّین ونشروھا
في العالَم الإسلامي. والورق یُساعد على تطوُّر وانتشار الكِتابة
والمَكتوب.
-5 وجود إرادة سیاسیة قویة لنشر العلم والاستفادة من الحضارات
السَّابقة ابتداء من عھد الخَلیفة "الم_______أمون" العبَّاسي.
-6 بفضل ھذه الرِّعایة السیاسیة، ترجم العرب والمُسلمون،
وفي أقلَّ من مِئة سنة، كلَّ العُلُوم الَّتي كانت مَعروفة في ذلك
الوقت عند كل الأمم.
-7 ابتداء من ھذا العصر، بدَأ العرب والمُسلمون یُدَوِّنُونَ كلَّ
شيء عن تاریخھم. وھذا العصر یُعْتَبَرُ بحق بِدایة "عَصْر
التَّدْوین" أيْ بدایة التحوُّل من الثَّقافة الشَّفَوِیَّةِ إلى الثَّقافة
الكِتَابِیَّة.
-8 اِنتشار عدد كَبیر جدا من المَكتبات والورّاقین في كل أنحاء
الإمبراطوریة.
لكن ھذه الجُھود وھذه الظُّروف تَبقى بدون أیة قِیمة مادامتْ
اللُّغة الَّتي سنُترجم إلیْھا لا یفھَمھا أكبر عدد مُمكن من الناس،
وكِتابتھا لا تزال تطرَح مشاكِل كَثیرة لمُستعملیھا. إنَّ كل ھذه
الظُّروف المُساعِدة لا تُساوي شيء بدون لغة مَكتوبة بشكل
مُوحَّد ومَفھومة من الجَمیع. ھذا ھوالسَّبب الَّذي جعل العُلماء
یھتمُّون، أوَّلا وقبل كُل شيء، باللُّغة لأنَّھا عِماد كل ثَقافة.
ھذا التحوُّل في الثَّقافة العربیة من الشَّفَوي إلى الكِتابي كان
مُستحیلا بدون حل مُشكلة "الإعجام" وإعطاء حل نِھائي لمُشكلة
الشَّكل / النقط. في الفَقرتیْن التالِیتیْن سنتطرَّق إلى ذلك مع
تَقدیم فَقرة "الإعجام" على فَقرة " الشَّكْل" لأسباب "دیداكتیكیة"
مَحضة.
أ- الإِعْجَام.
إذا أخذنا القاموس وبحثنا عن مَعنى كلمة "إِعْجَام" فإنَّنا سنجد:
= الإعجام: إِزَالَةُ الغُمُوضِ. وَھُومَصْدَرٌ عَلى وَزْنِ " إِفْعَال " =
أَعْجَمْتُ الْكِتَابَ: وَضَّحْتُھُ وأَزَلْتُ غُمُوضَھُ. = المُعْجَمُ=
ھوالقَامُوسُ الَّذِي یَشْرَحُ مَعْنَى الكَلِمات. = الأَعْجَمِي: غَیْرُ
وَاضِحِ النُّطْقِ وَالْكِتَابَةِ. = والفِعْلُ ھوأَعْجَمَ وعَكْسُھُ إِسْتَعْجَمَ أيْ
أصْبَحَ مُسْتَغْلَقًا غَیْرَ مَفْھُومٍ. ونَقُولُ: إِسْتَعْجَمَ الْكِتَابُ أي
إِسْتَغْلَقَ ولَمْ یُفْھَمْ.
الإعجام في القاموس ھوالإیضاح والتَّفسیر. وفي الاصطلاح یَعني
وضْع النُّقط فوْق أوتحت الحُروف ذات الرَّسم المُتشابھ لتمییزھا
من بعضھا. بھذه الطَّریقة وحدھا حافَظت الكِتابة العربیة على
نفس رسْم الحروف الأربعة عشر، وضاعَفتھا بفضْل نُقَطِ
الإعجام.
فعندما كَثُرتِ الْكِتابة وانتشر المَكتوب أصبحتْ الأخطاء في
القِراءة شائِعة بكثرة. لا نقصد خطأ في إعراب الكلمة وتغییر
حَركة آخِر حرف فیھا، بل الخطأ في قراءة الكلمة نفسھا أيْ ما
یُعْرَفُ ب "التَّصْحِیف". وقد احتفظت لنا كُتُبُ التاریخِ ببعض
النماذج من "التَّصحیف" ومنھا ما أدّى إلى مآسي إنسانیة.
سنورد مِثالیْن فقط:
- المِثال الأوَّل: حادِثة وقعتْ في عھد الخَلیفة "عُثْمَان بن عَفَّان"
الَّذي عیَّن حاكِما على مِصر. وفي رِسالة تَعیینھ جاءت الكلمة
بدون نقط الإعجام في الجُملة التالیة:" إذَا جَاءَكُمْ رَسُولي
فاقْبَلُوهُ" ولكن الناس قرؤُوھا: "فاقْتُلُوه". وھكذا تسبب غِیاب
نُقط الإعجام في قِراءة خاطئة وقتْل رجل بريء.
- المِثال الثاني: وقع في عھد الخَلیفة الأُمَوي سُلَیْمان بْن عَبْد
الْمَلِك (تُوفِيَ 99 ھ / 718 م). ففي ردِّه على رِسالة من حاكِم
یستشیره في مَجموعة من تِسْعة مَساجین، جاءت الكلمة
التالیة :" " بدون نُقط الإعجام في الجُملة التالیة: " أنْ
احْصِ المُخَنَّثِین" فقرأھا الكاتِب " أنْ اخْصِ المُخَنَّثِینَ "
فأخْصاھُم 9 الحاكِم. وھكذا أیْضًا تسبَّب غِیاب نُقط الإعجام في
قِراءة خاطِئة
وفي مأساة إنسانیة.
وإذا كان ھذا الحال في رسائل لا تتجاوز عادة صَفحة واحدة، فإنَّ
كِتابا مِثل "المُصْحَف" على الرَّسم العُثماني، أي بدون نُقط
الإعجام ولا حركات سیُؤَدِّي بدون شك إلى أخطاء كَثِیرة جدا في
القِراءة، خُصوصا عند أولئك الَّذین لا یحفظُونھ. وباعتباره
الكِتاب المُقَدَّسَ والأكثر قِراءة، فإنَّ مِثْل ھذه الأخطاء لا یُمكن
قُبولھا.
العصر العباسي الأوَّل سیعرِف الظُّھُور المُنظَّم لنُقط الإعجام
والاستمرار في استعمالھا إلى الیوْم. وھكذا كانت النَّتیجة الأُولى أنَّ
9 Castrer :    
الخلْط لم یعد مُمكنا بیْن الحُروف المُتشابھة في الرَّسم.
وأصبح مُمكنا التَّمییز وبسُھولة، بین الحاء والخاء والجیم
...إلخ. والنَّتیجة الثانِیة كانت، ھي إعادة تَرتیب الحُروف
العربیة حیث أصبحتْ كما نعرِفھا الیوم.
والسؤال الَّذي یطرَح نفسھ على بحْثنا التاریخي ھذا ھو: ھل
كان الإعجام مَوجودا في العربیة قبل العصر العبَّاسي؟ الجواب
ھو" نعم ". فبالرّغم من كَوْن النبطیة لا إعجام فیھا، فإنَّ
العربیة عرفتْ نُقط الإعجام رُبَّما بتَأثیر من السُّریانیة
أوالعبریة.
ففي العصر الجاھِلي، ومن خلال الشَّعر نعرِف أنَّ الإعجام كان
یُسَمَّى " الرَّقْشُ". وفي زمن النبي كان الإعجام مَعروفا تحت
نفس الاسم " الرَّقش". ففي رِوایة عن مُعَاوِیَة بن أَبِي سُفْیَان" جاء
فیھا: " كَتَبْتُ بیْن یَدَيْ رَسُولِ اللھ فقال لي: "یا مُعَاوِیة أُرْقُشْ
كِتابكَ" فقلتُ "وما رَقْشُھُ یا رَسُولَ الله؟" فقال :" أَعْطِ كُلَّ حَرْفٍ مَا
یَنُوبُھُ من النُّقَطْ". وفي العھد الرَّاشِدي وصلتْنا بردِیات مُعجَمة
بشكل جُزئي أيْ بعض الحُروف ولیس في كُلِّھا. وفي العصر
الأموي یظھَر الإعجام بشكل واضِح في شاھِدة سد مُعاویة الَّتي
تَعود إلى سنة 58 ھ / 678 م وكذلك في نقْش قُبة الصخرة. ولكنھ
في الوَثیقتین لا یخضَع لنِظام مَضْبوط. فھوفي بعض الحُروف
في بعض الكَلمات ولیس في كُلِّھا.
وحتى في العصر العباسي كان الإعجام یُستعمل فقط في
بعض الكلمات الَّتي تُؤَدِّي إلى الغُموض. وكان الناس الَّذین
یُحسنون القِراءة والكِتابة یكْرھون الإعجام. وكان إرسال رِسالة
بھا نُقَط الإعجام، یُعْتَبَر شكًا في مَقدُرة القارئ على القِراءة
السَّلیمة. وبقِي أغلبیة العُلماء یكرَھون إعجام المَصاحِف
العُثمانیة وعلى رأسھم الإمام "مَالِك بن أَنَس". لكنَّ الناس
العادِیین، وھم الأغلبیة، كانوا یُحِبُّون الإعجام في الكِتابة
ویبحَثون عن السُّھولة. وھكذا كان ھناك نوْعان من المَصاحِف
یستعملھا حتى المُتخصِّصون في الدِّراسات القُرآنِیة. مَصاحِف
مُعْجَمَة ومَشكولة یستعملونھا لتَعلیم الناس. ومَصاحِف بلا
إعجام ولا شكل یستعملونھا فیما بیْنھم. واستمرّتْ ھذه
الوَضْعِیَّة حتى القرن الخامِس الھجري الحادي عشر المِیلادي.
وباستثناء ذلك فإنَّ الناس لم ینتظروا الضوء الأخضر من أحد
حتى یسھِّلوا على أنفسھم الفھْم والقِراءة.
إنَّ استعمال الإعجام بكثرة في العصر العباسي كانت لھ نتائج
حاسمة في الوُصول إلى الخُطوة النھائیة في تاریخ تَبسیط
الكِتابة العربیة. فالإعجام ھومن سیُطیح بالشَّكل / النَّقْط على
طَریقة أبي الأسود. ومن سیَقُوم بذلك ھوالعالِم الكَبیر الخَلیل
بن أَحْمَد الفَرَاھِدِي. وھوما سندرُسھ في الفقرة التالیة.
ت - الشَّكْلُ : الْخَلِیلُ (توفي 175 ھ/ 792 م) والْحَلُّ النِّھَائِي.
إنّ كثرة اِستعمال الإعجام في الكِتابة أظھر بوُضوح شَدید
مَحدودیة الحُلول الَّتي طرَحھا "أبوالأسود". فطریقتھ في
الشكل عن طَریق وضع نقطة أونُقطتین فوق أوتحت أوعلى
یسار الحرف أصبحتْ عائقا بدلا من أنْ تَكون حلا. وبشكل
مُبسَّط فلنتصوَّرْ ما یلي:
- حرف الثاء أصبح یُكتَبُ، بعد الإعجام، بثلاث نقط فوقھ. فإذا
جاء بضمَّتین في آخِر الكلمة فھما نُقْطَتان أُخْریتان على
طَریقة أبي الأسود: في ھذه الحالة ھذا الحرف ستكون فوْقھ
خمسُ نُقط. نفس الشيء بالنِسبة لحرف الشِّین. فكم من
المِساحة یجب أنْ نترُك بین الأسطر؟ في زمن الورق فیھ ثمنھ
مُرتفِع جدا.
- حرف التاء أصبح یُكْتَبُ، بعد الإعجام، بنُقطتین فوقھ. فإذا
جاء بالفتحة أضَفنا لھ نُقطة أخرى على طَریقة أبي الأسود.
وفي ھذه الحالة لا یُمكن أنْ نُمیِّزه عن الثاء.
- حرف الباء أصبح یُكْتَبُ، بعد الإعجام، بنُقطة واحِدة تحتھ. فإذا
جاء بكَسرة أضفنا لھ نُقطة أُخْرى على طَریقة أبي الأسود. وفي
ھذه الحالة لا یُمكن أنْ نُمیِّزه عن الیاء.
- حرف النون أصبح یُكْتَبُ، بعد الإعجام، بنُقطة واحِدة فوقھ.
فإذا جاء بالفتحة أضَفنا لھ نُقطة أخرى على طَریقة أبي الأسود.
وفي ھذه الحالة لا یُمكن أنْ نُمیِّزه عن التاء. وإذا جاء بفتحتین
لا یُكمن أنْ نُمیِّزه الثاء...
ولكي لا نُطیل فواضِح جدا من ھذه الأمثلة أنَّ الجمع بیْن
الإعجام والشكل على طَریقة أبي الأسود، یطرَح مَشاكل جَدیدة
أكثر مما یطرَح من حُلول. وأنَّ اللُّجوء إلى الألوان للتَّمییز بین
نُقط الإعجام ونُقط الشكل سیجعَل ثَمن الكُتُب مُرتفِع جدا ولن
یستطیع الناس أن یشتروھا. لقد أدَّى انتشار الإعجام إلى
الإسراع بانحصار اِستعمال طَریقة أبي الأسود في الشكل وإلى
موتھا وإنْ بقِیتْ مُستعمَلة في المَصاحِف إلى القرن الخامِس
الھجري الحادي عشر المِیلادي.
آخِر مُحاولة لإختراع طَریقة في "شكْل" الكِتابة العربیة ھي
طَریقة الخَلیل. فھوالَّذي اخترع رسم الضمة والفتحة والكسرة
والوصلة والشدة والسكون والمد وكذلك الھمزة. أيْ كل الحركات
الَّتي لاَ زِلْنَا نستعملھا إلى الیوم. ولم یتوقف الخَلیل عند ھذا
الإختراع العملي بل كتَب كِتابا في المَوضوع وسمَّاه " كِتَابٌ في
النَّقْطِ وذِكْر عِلَلِھِ" شرح فیھ كل شيء عن مَشروعھ.
-1 الضَّمَّةُ: ھي واوصَغیرة تُكْتَبُ فوق الحرف.
-2 الفَتْحَةُ: ھي ألف صَغیرة تُكْتَبُ أُفُقِیا فوق الحرف.
-3 الكَسْرَةُ: ھي یاء صَغیرة تُكْتَبُ تحت الحرف.
-4 السُّكُونُ: قبْل الخَلیل، كان یُكْتَبُجِیمُ صَغیر فوق الحرف.
أيْ أول حرف من كلمة "جَزْم " الَّتي تَعني السكون. لكن الخَلیل
فضَّل أنْ یأخُذ آخِر حرف من نفس الكلمة، وھوالمیم، ویُزیل
منھا العَرَّاقة، أيْ الجزء المَكتوب تحت السطر. وھكذا حصَل
على صِفْر صغیر وضَعھ فوق الحرف.
-5 الشَّدَّةُ: لقد أخَذ الخَلیل أول حرف في كلمة " شدة" وصغَّره
وأزال نقطھ الثلاث وعَرّاقتھ ثمّ وضعھ كعلامة فوق الحرف.
-6 الوَصْلَة: وتُسَمَّى أیضا " الصِّلَة". فلقد أخذ الخَلیل أول حرف
فیھا( ص ) وصغَّره ثم وضعھ فوق الحرف.
-7 المَدُّ: أخَذ الخَلیل كلمة " مد" وأزال منھا حرف المیم
والجزء الأسفل من حرف الدَّال واحتفظ بالباقي كعلامة.
-8 الھَمْزَة: لقد أخَذ الخَلیل حرف العین ( ع) وأزال منھ العَرَّاقَة،
أي الجزء المَكتوب تحت السطر، واحتفظ فقطْ بالباقي ( ء )
واستعملھ كعلامة. ولقد اختار حرف العین لتقارُب نُطْقھ مع
نُطْق الھمزة.
یلخِّص أبوعَمْروالدَّانِي جزء من عمَل الخَلیل في ھذه الفقرة من
كِتابھ "المُحْكَمْ في نَقْط القرآن" ص 7 بقوْلھ: "الشَّكْلُ الَّذِي فِي
الْكُتُبِ (ھُوَ) مِنْ عَمَلِ الْخَلیل، وھومَأْخُوذٌ من صُوَرِ الْحُرُوفِ.
فالضَّمَّةُ وَاوصَغِیرةٌ في أَعْلَى الْحَرْفِ لِئَلاَّ تَلْتَبِسَ
بالوَاوالمَكْتُوبَةِ. والكَسْرَةُ یاءٌ تَحْتَ الْحَرْفِ، والْفَتْحَةُ أَلِفٌ
مَبْطُوحَةٌ فَوْقَ الْحرْفِ"
وإذا كانت الكِتابة العربیة قد أصبحتْ واضِحة، بفضْل الشكل
والإعجام، فھذا لا یَعني أنَّ استعمال الناس لھما كان في مُدة
قَصیرة، بل تطلَّب ذلك عشرات السنین. ویَبقى السؤال ھوكیْف
یُمكن أنْ یفھَم ویكتُب الناس لُغة بدون نحو؟ تاریخ
النحوھومَوضوع الفصل الثاني من ھذا البحْث.
ملاظة:
ھذه اللوحات المرافقة لھذه الدراسة كنا قد وعدناكم بھا وھا ھي ذي نقدمھا لكم تتمیما للدراسة.

لأدب الشعبي مفهومه وخصائصه

لأدب الشعبي مفهومه وخصائصه
كامل مصطفى الشيبي
الأدب الشعبي
وجه من وجوه التراث الشعبي الذي يستغرق مظاهر الحياة الشعبية قديمها وحديثها ومستقبلها وهو أبقاها على الزمن لأن اللباس يتلف
والآلة الموسيقية تتحلل والصناعات الخشبية والفخارية وما إليهما تزول
والكلام يبقى طرياً ندياً لا يزيده الزمن إلا حياة وقيمة وأهمية ، إذ هو ثابت لا يحول ، تتناقله الألسنة وتحفظه الصدور وتتسلمه الأسماع والأفهام ، بوصفه أمانة عزيزة ، وإرثاً تسري فيه أرواح الأجداد .

وحيث أننا نعلم أن العرب كانوا أميين ، ينتشرون في هذه البقاع الفسيحة من الأرض بصحراواتها ووديانها ، بهضابها وسهولها ، بجبالها وجروفها بماشيتها ومصطافاتها ، بمدنا وقراها ، بخيلها ومضاربها ، فإن تعبيرهم عن أنفسهم وأوضاعهم وأحاسيسهم لابد أنه كان معاصراً لوجودهم . من هنا فإن المنطق يقضي بسبق الأدب الشعبي على هذا الأدب التقليدي المعروف ، إذ الأدب الشعبي ، الذي يقوله سواد الناس من رعاة وسقاة ، وزراع ، وصناع وغزاة وصعاليك وصبيان وشيوخ ورجال ونساء ، هو الذي يصور الحياة بتفصيلاتها ووقائعها لا الأدب التقليدي الخاص الذي تحكمه التقاليد والرسوم والآداب الاجتماعية ومجالس الشيوخ والملوك .

لائحة الآداب الاجتماعية بدبي تحظر التعري والقبلات والمداعبات و التحرش الجنسي و معاكسة النساء

قالت صحيفة حكومية ان المجلس التنفيذي لإمارة دبي اصدر لائحة السلوك العام لإمارة دبي تتضمن وضع معايير للاداب الاجتماعية التي يجب على المواطنين والمقيمين والزوار اتباعها احتراما لثقافتها ودينها وعاداتها .
وتلزم اللائحة المشار اليهم باحترام ثقافة الدولة وعادات شعبها وتقاليده وبتفادي جميع انواع التصرفات غير اللائقة في انحاء الامارة كافة وتم تعميمها على كل الدوائر الحكومية والشركات الخاصة في امارة دبي .
فيما نفت مصادر حكومية لاحقا صدور مثل هذه اللائحة ولم تعرف الاسباب التي ادت الي نشر اللائحة التي قالت المصادر انها غير صحيحة .
وحسب صحيفة /الامارات اليوم / التي تصدر عن المجموعة الاعلامية العربية المملوكة لحكومة دبي فان اللائحة شددت على ضرورة احترام رموز الدولة من حكام وعلم وشعار وطني وعدت الاساءة الى اي من تلك الموز جريمة يعاقب عليها القانون .
وألزمت اللائحة التي نشرتها الصحيفة امس الاول , جميع مرتادي المناطق العامة في الامارة من مبان حكومية ومراكز تجارية وشوارع ومطاعم ومحلات تجارية وغيرها بارتداء ثياب مناسبة إذ ان ارتداء ثياب غير لائقة قد يعرض صاحبها للمنع من دخول تلك الاماكن ووفقا لهذا البند يتعين ان تكون السراويل والتنانير ذوات اطوال مناسبة كما لا يجوز للثياب الخارجية ان تكشف عن اجزاء من الجسد بشكل غير لائق او ان تكون شفافة كما لا يجوز ارتداء ملابس بشعارات وصور بذيئة ومسيئة الى اي فئة من فئات المجتمع .
وتلزم اللائحة مرتادي الشواطيء واماكن السباحة رجالا ونساء بارتداء ملابس سباحة مقبولة من حيث ثقافة المجتمع وعاداته كما تحظر ارتداء ملابس السباحة خارج الشواطيء حسبما تقتضي قواعد اللباس في باقي انحاء المدينة ( الاحتشام ) .
كما تعد التعري محظورا بكل انواعه ويعاقب عليه القانون بالحبس والابعاد القضائي . وتحظر اللائحة تحت بند السلوكيات بين الجنسين تبادل القبلات او الاحتضان او المداعبات او التحرش الجنسي او معاكسة النساء او تشابك الايدي او غيرها من التصرفات الخادشة للحياء .
وتعد مرتكب اي منها مخالفا للاداب العامة وقد يعاقب عليها القانون بالحبس والابعاد القضائي ويسمح فقط للزوجين بمشابكة الايدي بما لا يخل بالذوق العام كما تمنع الرقص ورفع صوت الموسيقى بما يؤذي الاخرين في الاماكن العامة والحدائق والشواطيء والاحياء السكنية ويسمح بها في الاماكن المرخصة بذلك . وتحت بند المؤثرات العقلية اكدت اللائحة ان تعاطي المخدرات والمؤثرات العقلية وتناول الكحول محرم تماما في الاسلام ويعاقب عليه القانون ونظرا للتنوع الاجتماعي في الامارة فان تناول الكحول مقنن بشدة موضحة ان حيازة اي نوع من انواع المؤثرات العقلية وبأي كمية كانت أو تناوله أو المتاجرة به , تعد جريمة في حين ان كل من يضبط تحت تاثير الكحول في غير الاماكن المخصصة ولو بجرعة خفيفة يتعرض الى الغرامة المالية او الحبس ويقتصر تناول الكحول على الاماكن المخصصة لذلك .
كما اشارت اللائحة الى منع قيادة المركبات او الشروع في قيادتها تحت تاثير الكحول او المؤئرات العقلية وكل من يتم ضبطه تحت تاثير تلك المواد وهو يقود مركبة ما سيتعرض للمساءلة القانونية التي قد تصل الى حد الابعاد القضائي وألزمت السائقين والركاب بارتداء حزام الامان ومراعاة وجوب جلوس الاطفال في المقاعد الخلفية ومراعاة استخدام الهاتف المحمول مع ضرورة افساح الطريق لسيارات الشرطة والاطفاء والاسعاف وعدم التوقف او تخفيف السرعة للمشاهدة في حال وقوع الحوادث اضافة الى ايقاف السائقين سياراتهم في الاماكن المخصصة واحترام المشاة لممرات العبور ومراعاة وسائل السلامة عند قيادة الدراجات النارية والهوائية .
ولفتت الى حظر التدخين بجميع وسائله في المرافق الحكومية والمراكز التجارية والالتزام بالأماكن المخصصة له وكل من يخالف ذلك سوف يتعرض للمساءلة .
وتحت هذا البند ايضا اشارت اللائحة الى منع تناول الادوية المشتملة على مواد مخدرة او م}ثرات عقليه ممنوعة قانونيا في الدولة وتناولها يعد مخالفة يعاقب عليها القانون .
وفي اطار بند التعايش السلمي عدت اللائحة ممارسة الحريات الشخصية امرا متاحا للجميع لكنها شددت على حظر الاهانات والسب والشتم في حين عدت جميع انواع الاشارات باليد او بالايماءات البذيئة او العدوانية مخالفة عامة عقوبتها الغرامة المالية والحبس مع ضرورة احترام الجميع لارتال الدور في جميع الاماكن وتقديم كبار السن وذوي الاحتياجات الخاصة والنساء الحوامل وتجنب الحوارات الصاخبة او الضحك بصوت عال او الصفير .
كما شددت على ان اذاعة الاخبار او البيانات او الشائعات الكاذبة او المغرضة وبث الدعايات التي تعكر الامن العام وتضر بالمصلحة العامة امر خطر يعاقب عليه القانون واكدت اهمية توخي الحذر عند التقاط الصور الفوتوغرافية وعدت تصوير المراة والعائلات بشكل متعمد ومن دون استئذان أمرا غير مقبول في محتمع دبي . وخصصت اللائحة بابا للدين الاسلامي والاديان الاخرى والزمت المعنيين باغلاق الموسيقى في الاماكن العامة والسيارات القريبة من المساجد عند سماع صوت الاذان اضافة الى عد التدخين والشرب والاكل في الاماكن العامة اثناء النهار طوال شهر رمضان امرا محظورا ويعرض صاحبه للمساءلة ز وشددت على منع القيام باي نشاط ديني اسلامي او غير اسلامي الا بعد ترخيص من الجهات المختصة .
غير انه في وقت لاحق وعقب نشر اللائحة في صحيفة الامارات اليوم بدبي , نفت مصادر اماراتية ان يكون قد اصدر مجلس دبي التنفيذي لائحة للسلوك العام لامارة دبي .
وجاء هذا النفي في صحيفة ايلاف الالكترونية امس والتي قالت ان مثل هذا الموضوع يأتي في وقت شهدت دبي جدلاً واسعاً بين الرأي العام حول سلسلة من التجاوزات بسبب تفاوت في الثقافات، كان اشهرها قضية الصحافية البريطانية ميشيل بالمر (37 عاماً)، وصديقها رجل الاعمال فينيس اكورز (34 عاماً) اللذين تم الحكم عليهما بالسجن لثلاثة اشهر والابعاد عن الدولة وذلك عن تهمة هتك العرض بالرضا والفعل الفاضح العلني وتغريمهما مبلغ الف درهم وذلك عن تهمة تعاطي المشروبات الكحولية، اثر القبض عليهما من قبل احد افراد دورية الشاطئ الذي شاهد بالمر في وضع مخل مع صديقها على شاطئ جميرا بالقرب من برج العرب، حيث تم توقيفهما واحالتهما على النيابة العامة.
وكانت القضية قد اثارت العديد من ردود الافعال، منها المطالبة بضرورة توزيع كتيبات تثقيفية حول تقاليد وثقافة الامارات لكل من يزورها او ينوي الاقامة فيها، كما كانت العديد من الاتصالات التي تلقتها برامج البث المباشر التي تلقى رواجاً في دولة الامارات، قد طالبت بضرورة الاحتكام الى معايير معينة للاحتشام في المراكز التجارية التي تشهد توافد زوار ينحدرون من اكثر من 200 جنسية تسكن الدولة.